[ 33 ] كلمة في أنّ السبب في إيجاد الإنسان هو مظهريّته للكلّ وجامعيّته للكون « 1 » چون سبب ظهور حقّ در موجودات جزئيه ، طلب أسماء حقّ بود - عزّ شأنه - وهمهء أسماء در تحت حيطه اسم اللَّه « 2 » است كه جامع جميع أسماء است وبه همه محيط است ، أو نيز اقتضاى مظهر كلّ كرد كه آن مظهر را از راه جامعيت ، مناسبتى با اسم جامع باشد ، تا خليفة اللَّه باشد در رسانيدن فيض وكمالات از اسم « اللَّه » به ما سواه . وآن مظهر ، انسان كامل « 3 » است كه مخزن أنوار الهى ومكمن فيوض نامتناهى است ؛ بل مخزن كلّ وجود ومفتاح جميع خزائن جود است . قال أهل المعرفة : لمّا كانت الهوية الواحدة بالوحدة الحقيقيّة أحكام الوحدة « 4 » فيها غالبة على أحكام الكثرة ؛ بل كانت « 5 » أحكام الكثرة « 6 » منمحية بمقتضى القهر الأحدي في مقام الجمع المعنوي ، ثمّ ظهرت في مظاهر متفرقة غير جامعة من مظاهر هذه العوالم العينيّة على سبيل « 7 » التفصيل والتفريق ، بحيث غلبت « 8 » الكثرة في أحكامها على أحكام الوحدة بحسب اقتضاء التفريق الفعلي والتفصيل العيني ، أراد الحقّ أن يظهر ذاته في مظهر كامل يتضمّن سائر المظاهر النوريّة والمجالي الظليّة ، ويشتمل على جميع الحقائق السريّة والجهريّة . ويحتوي على جملة الدقائق البطنيّة والظهريّة ؛ فإنّ تلك الهويّة الواجبة لذاتها إنّما تدرك

--> ( 1 ) - مر : للكلّ . ( 2 ) - الف : - اللَّه . ( 3 ) - مر : انسان جامع كامل . ( 4 ) - الف : الواحدة . ( 5 ) - الف : - كانت ؛ مر : - بل كانت . ( 6 ) - مر : - أحكام الكثرة . ( 7 ) - الف : - سبيل . ( 8 ) - الف : - غلبت .